«С течением
времени изменилось отношение Провидения к роду человеческому,
для эволюции человека, кроме понятия истины и добра, стало
нужным понимание и развитие понятия Свобода». (Все цитаты
здесь и далее взяты из статьи З. Гамсахурдиа «Человечество
перед дилеммой». М.1993 г.)
Наша эпоха прошла как счастливый сон, как бурное вдохновение
поэта, как праздник рождения нового. Может быть новому поколению
кавказцев, не понять нас, тираноборцев тех лет. У нас было
всё не так, как сейчас у вас, всё по-другому. Над нами висели
две бетонные плиты, готовые опуститься и раздавить: одна –
тоталитарный режим коммунистов, вторая – российский шовинизм.
Постоянная угроза того, что эти плиты сорвутся и сомнут вас
в лепешку.
Дух общества – страх. Самый низменный, животный страх, что
могут ночью забрать прямо из тёплой постели, жестоко избить;
могут пытать: бить по голым пяткам палкой, подвешивать мужчинам
на гениталиях гири, а женщин насиловать, сажать на бутылки,
загонять иголки под ногти, ломать пальцы, защемив в двери,
бить ярким светом по глазам сутками. А в итоге –«Подпишите,
что Вы пытались свергнуть Советскую власть» – расстрел и известковая
яма. Ни один «гражданин» СССР не был застрахован от этого.
Это был общественный страх, вездесущий и всепроникающий. Люди,
буквально все, научились лгать. Ложь была возведена в достоинство
советского человека, личной гордостью его. Тот, кто лгал всегда
и гладко, мог надеяться на то, что не попадёт в отчёты КГБ.
В обществе царило всеобщее недоверие.
Я сказал о двух плитах. Первая из них висела, как «дамоклов
меч» над всем Советским Союзом. Вторая – над нацменами, как
тогда выражались, то есть над нерусскими народами. Вот из
этого мира вышли мы, тогдашние диссиденты, к числу которых
принадлежал и будущий президент суверенной Грузии Звиад Гамсахурдиа
– Великий Освободитель!
Я знаю, очень многим в Грузии понравится моё определение
роли Звиада Гамсахурдиа в деле обретения Грузией независимости
и это – свершившийся исторический факт. Яркая страница в истории
возрождающейся Грузии оплачена его кровью. Никому не под силу
столкнуть Звиада - Освободителя с его славного пьедестала.
Грузины, каменного изваяния ему вы должны соорудить, конечно,
он в нём не нуждается. Но если поставите, то сделаете это
для будущего поколения Грузии. Звиад не был единственным,
кто боролся за свободу Грузии, воистину – нет, их было много.
Но он был самым ярким из них.
Да, то была наша романтическая эпоха – короткая, как блеск
молнии, но счастливая. Господь одарил нас ею за наши кристальные
сердца и тяжкие труды.
Обращаюсь к моим друзьям из Зугдиди: «Если вы ещё живы, то
помяните меня, вашего однокашника по мордовским проклятым
лагерям и брата по духу. Я вас помню во все часы наяву, а
когда засыпаю, я снова с вами. Клянусь Творцом, это моё самое
счастливое время – это с вами я вкушал истинное счастье. Другого,
оказывается, на земле и не существует. Но люди так уж устроены,
что ищут там, где его не было и не могло быть».
Когда-то бытовала в СССР поговорка: «Бетонную стену лбом
не прошибёшь». Не оправдала жизнь эту поговорку, неукротимые
борцы пробили своими лбами бетонную стену. Образовалась брешь
на свободу и в эту брешь ринулись все. 70 лет в неволе и вдруг
– свобода! Опьянила людей с непривычки эта свобода. А спьяну
многие натворили и бед. Иначе и не могло быть. Но к старому
возврата нет и не должно быть.
«…и Мы, человечество, созданы абсолютно разумной, доброй,
универсальной силой, <…> у нас есть высокое предназначение,
величественные цели… Мы должны жить ради идеи, а не ради земного
благополучия, мы должны понести жертву…» - излагает Звиад
суть и содержание той силы, которая побуждала нас бросаться
лбами на бетонную стену.
«Понести жертву» - вот глубинное чувство, побуждавшее собратьев
по духу той эпохи на деяния, порой граничащие с неблагоразумием.
Возможно, новое поколение кавказцев этого и не понимает.
Звиад был глубокообразованным человеком и человеком глубинного
ума. В том обществе, в котором он вырос, «с одной стороны
– гражданская самоотверженность, деятельность согласно зову
совести, выдвижение духовного идеала, а с другой – филистерский,
самодовольный псевдопрагматизм, систематическое заглушение
совести в собственной душе, безразличие ко всякому безобразию,
которое совершают та или иная общественная система и отдельные
люди… Диссиденты избрали первую сторону дилеммы, но не с одинаковым
успехом и бесстрашием. Наверное, это происходило вследствие
того, что и среди них есть люди различного уровня готовности
к жертвам на избранном пути истины, смелости и дальновидности».
1989 год. Тбилиси. Советские солдаты – «чудо-богатыри» –
нападают на мирную демонстрацию. Бьют отточенными сапёрными
лопатами по головам людей. Применяется какой-то страшный газ.
На улицах трупы, а больницы переполнены задыхающимися людьми.
Грузинскому народу стало понятно, что другого пути нет, кроме
обретения независимости. Два национальных героя, два лидера
– Мераб Костава и Звиад Гамсахурдиа – подняли народ для того,
чтобы навеки вечные сбросить с плеч благородной грузинской
нации чужеземную власть. На это могли решиться только героические
личности. Это был очень опасный шаг.
Возмущённый действиями грузинских «сепаратистов», Михаил
Горбачёв в телефонном разговоре заявил Звиаду Гамсахурдиа
о том, что независимость Грузия получит без Абхазии и Шида
Картли. Кремль тогда ещё про другие регионы Грузии, видимо,
особо всерьёз не задумывался. Но потом спохватился и решил
вообще расчленить древнее государство на мелкие «княжества»:
Абхазия, Южная Осетия, Аджария, Мегрелия, Сванетия, а сопредельные
районы прирезать Армении и Азербайджану – была страна Грузия
– и нет её. Но не всё получилось, хотя усилия для того прилагались
колоссальные. Есть Бог на небе! Он не допустит уничтожения
благородной нации.
Я присутствовал на исторической сессии Верховного Совета
Грузии, когда провозгласили независимость, и дважды выступал
на ней. Никогда, до последней секунды моей жизни, не забуду
тот день. После сессии, мы с Звиадом вышли на митинг. Такого
больше не увидишь – более миллиона жителей Грузии стало на
площади Руставели, почти всё взрослое население страны со
всех концов Республики. Я понял тогда, что эти люди пришли
не за «лавашами» и «джинсами», а за Свободой.
В ту пору мы любили всех, в наших душах не было вражды и
ненависти ни к кому. Мы ждали взаимности даже от России. Но
мы жестоко ошиблись.
Звиаду не дали ни одного спокойного дня работы для решения
важнейших государственных проблем, которые были «наворочены
кучами». У него оказалось очень много врагов и внутри, и за
пределами Грузии. А в Москве из диаспоры создавали антизвиадистскую
коалицию. Борис Ельцин способствовал тому даже поощряя это.
Небезызвестные структуры обучали и снабжали всем необходимым
будущих мятежников.
А на встрече в 1991 г. с 23 на 24 марта в Казбеги Б.Ельцин,
после возлияний, клялся Звиаду в вечной дружбе. Грузины преподнесли
ему очень дорогую шашку. Воодушевлённый Б.Ельцин выхватил
клинок из ножен и кричал: «Ну, держись, Мишка Горбачёв!».
Его еле успокоили, посадив снова за стол. На этой встрече
оказались и два ингуша: я и Салам Ахильгов. Нас на встречу,
специально, пригласил Звиад. Он хотел обговорить с Б.Ельциным
ингушский вопрос.
Кстати, на этой встрече присутствовали и руководители Северной
Осетии. Говорили, что их пригласил Б.Ельцин.
Когда мы встали из-за стола, Звиад нашёл момент, завёл Б.Ельцина
в небольшой кабинет, и, несмотря на протесты сопровождавших,
завёл и меня туда же. Состоялась короткая беседа. Нас было
трое: Борис Ельцин, Звиад Гамсахурдиа и я – Исса Кодзоев.
Я коротко объяснил суть нашей просьбы. Звиад внушительно
добавил: «Борис Николаевич, решите дело ингушского народа
по справедливости и он вас не забудет. И я прошу Вас об этом
от имени всего грузинского народа». На это Б.Ельцин ответил:
«Я ж тебе это уже обещал, Звиад. Ингуши, завтра ждите меня
в Назрани».
Ей-богу, я поверил ему тогда. Да и Звиад на прощание мне сказал:
«Исса, надейся! Неужели президент великой страны бросит слова
на ветер?!».Оказывается, слова президента такой страны не
стоят ни копейки. Они, президенты России, врут не стесняясь.
У них это называется «политика».
На второй день, 24 марта, Б. Ельцин, действительно, прибыл
в Назрань. На площади Согласия он дал слово решить «по справедливости»
дело ингушского народа. А как он его «решил», мы все знаем.
Видимо, такое у них понятие о справедливости.
Бориса Ельцина в живых уже нет. Он умер и унёс с собой проклятье
нашего народа, чью надежду он потопил в собственной крови
осенью 1992 года.
У Звиада Гамсахурдиа с другими президентами «освобождавшихся»
союзных республик отношения тоже не складывались. Почему?
Да потому, что эти президенты – теперь уже суверенных государств
– до этого носили в карманах билеты членов КПСС, потому что
их души были проданы Дьяволу за свои «кресла». А дьявол, как
известно, купивший однажды чью-то душу, обратно не возвращает.
Они продолжали подчиняться своему кремлёвскому «сюзерену».
А «сюзерен» запрещал им дружить с непокорной Республикой,
где президентом был чистый человек, не запятнавший себя билетом
безбожника-коммуниста – Свободный Президент свободной Республики.
Кавказский демократ. Я подчёркиваю: не просто демократ, а
к а в к а з с к и й демократ и истинно верующий христианин.
Я даже не могу представить себе Звиада среди этих перерожденцев
из коммунистов в демократы. Весь облик Звиада сиял аурой чистоты
и благородства. Он стал великомучеником свободы своего народа.
Он пришёл как освободитель. А когда он исполнил свою миссию,
Господь забрал его к себе. Время таких президентов – добрых,
чистых, благородных рыцарей – кажется ещё не пришло.
В 1977 году Звиад Гамсахурдиа написал статью «Человечество
перед дилеммой», выдержки и цитаты из которой я тут привожу.
Это очень компактный трактат, в котором он тезисно изложил
основные положения своего учения о развитии всего человеческого
общества.
«В странах капитализма люди должны избавиться от снобизма,
любви к комфорту, культа выгоды. А в соцстранах люди должны
преодолеть страх, узкоэгоистическую замкнутость, асоциальность,
гражданское дезертирство, филистерское самодовольство, а также
самообман псевдооппозиционерством.
Ты прогуливаешься по улицам большого города, пользуешься комфортом,
служишь, разъезжаешь по заграницам, по «оппозиционному» болтаешь
в узком кругу друзей. На словах – герой, а на деле – всячески
избегаешь борьбы за справедливость. <…> Тебе нет дела
до судеб людей, брошенных в тюрьмы и лагеря, которых убивают,
заражают болезнями… постепенно образ твоей жизни приведёт
к деградации, аморализму, возможно, в конце концов, ты станешь
ненавидеть ближнего, жертвующего собой в борьбе за правду
и добро. Ты для него начинаешь выдумывать тысячи определений:
«странный», «Дон Кихот», «позер», роешься в его мелких недостатках,
критикуешь его, короче, хочешь доказать правоту собственного
пути, который ведёт к гибели. <…> Но приношение своей
жизни на алтарь справедливости не может не привести к источнику
Правды и Добра – к Богу!».
Вот он, главный постулат Звиадизма – жертвенность за правое
дело. Это – главная идея кавказского пассионария.
Вы, грузины, сейчас мечетесь, как корабельщики во время шторма
от борта к борту. Всему на земле приходит конец, и нашим несчастьям
тоже придёт конец. И тогда, вздохнув от облегчения, мы вернёмся
к Звиаду - Освободителю и к его учению. И да будет Господь
добр и милосерд к нам!
31 марта 2009 г.
|
